前言
當代的生態(tài)問題，不在我這課題的研究范圍之中。具體的生態(tài)問題及其應對的技術，更不在我的專業(yè)范圍之內。可是，寫完此書，我總算和生態(tài)的關系更為密切了，更何況，當代的生態(tài)問題之嚴重，大家都是知道的，因此，我不揣淺陋，結合古人和今人給我的這樣那樣的啟發(fā)，還有我對某些地區(qū)生態(tài)狀況所作的實地調查，對當前生態(tài)問題中最為突出、最為敏感的環(huán)境污染問題，在這里發(fā)表一些粗淺的意見，野叟曝言而已。
控制污染源
處理環(huán)境污染問題，當然首先是控制污染源。污染源主要有兩個，一是產(chǎn)業(yè)污染，其中主要是工業(yè)污染；二是生活污染。這兩者又是緊密聯(lián)系在一起的?？刂飘a(chǎn)業(yè)污染，政府有很大的責任，有關產(chǎn)業(yè)實體有很大責任。事實上，政府也已經(jīng)做了很多的工作，成效還是很大的，否則，局面會更加糟糕。在控制產(chǎn)業(yè)污染方面，民眾也是有很大的責任的，只是許多人還沒有充分認識到這一點。
物質生活資料從原料開采，到生產(chǎn)、運輸、銷售、消費這一系列過程，除了消耗相關的資源以外，都會對環(huán)境造成污染。人們對物質生活資料的消費，會刺激這些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。相關物質生活資料的原料開采、生產(chǎn)、運輸和銷售乃至廣告宣傳等等，因為民眾的需求而蓬蓬勃勃，產(chǎn)業(yè)污染就大規(guī)模增加了。因此，產(chǎn)業(yè)污染，我們實際上都有份的，都是有責任的。生活污染，則是消費本身造成的污染，當然也人人有份。因此，我們消費物質生活資料越多，帶給環(huán)境的污染就越多，有產(chǎn)業(yè)污染，也有生活污染。
要減少污染源，就要控制我們的消費。那么，在這個方面，古人有沒有給我們提供相關的思想資源呢？
古代社會，環(huán)境污染也是有的，主要是生活污染，當然遠遠沒有我們現(xiàn)在這樣嚴重，還沒有成為在大范圍內的社會問題，也極少有人關注這方面的問題?？墒?，古人早就提出控制社會消費的主張，并且確實付諸實施。那么，古人為什么要控制社會消費呢？《管子·權修第三》云：“地之生財有時，民之用力有倦，而人君之欲無窮。以有時與有倦，養(yǎng)無窮之君，而度量不生于其間，則上下相疾也?！辈粌H人君之欲無窮，而且是人人之欲無窮。白居易《策林二》之第二十六《養(yǎng)動植之物，以豐財用以致麟鳳龜龍》云：“臣聞天育物有時，地生財有限，而人之欲無極。以有時有限，奉無極之欲，而法制不生其間，則必物暴殄而財乏用矣?！彼麄冋J為，資源有限，所以，社會有必要控制人們的消費。古人是怎么控制社會消費的呢？首先是教化。教化就是宣傳教育，這是儒家最為擅長的本事。其次是禮制。尚禮是儒家最為基本的特點。以禮制控制消費，早在先秦時期就是如此，統(tǒng)治者規(guī)定不同的社會階層的不同消費標準，任何人不能夠逾越。可是，教化和禮制，都沒有收到顯著的效果。關于世風奢侈、某些社會階層越禮享受的感嘆，在古籍中是常見的。當局限制社會消費的成功實例，還是有的。春秋時期，齊國有厚葬的風俗，木材、布帛消耗嚴重。怎么辦呢？管仲就下令：
重罰！違反喪葬標準者，開棺戮尸，主喪者加罪。于是，齊國的風氣，為之一變。
資源問題是當今另一個世界性的大問題，其嚴重性，和環(huán)境污染的嚴重性一樣，大概沒有人會否認。這兩大嚴重問題的根本原因，都是人類的消費。因此，控制社會消費，其必要性如何，就不難理解了。
可是，最近數(shù)十年來，我們對物質生活資料的消費，不僅與日俱增，且增長的速度迅猛，大量的消費早就逾越了理性。節(jié)儉早就被看成落伍甚至是另類的生活方式，被鄙視、被嘲笑，奢侈、豪華、高端的物質享受成了最為普遍的追求，宮廷、皇家、貴族、豪門之類的詞語充斥世間。更加不可思議的是，環(huán)境污染的嚴重性，資源消耗、匱乏乃至枯竭的嚴重性，竟然絲毫沒有影響到人們消費欲望和消費行動的增長。這背后的原因到底何在？責任又何在？
在這樣并不能讓人樂觀的情況下，我們如何來控制社會消費呢？首先當然是宣傳教育。我們在宣傳工作方面，一直做得非常成功，再說，現(xiàn)在傳播那么發(fā)達，媒體的思想和行動也容易統(tǒng)一，所要宣傳的是極為普通的道理，是符合全人類利益的觀念，因此，在宣傳這樣的觀念時，我們沒有任何理由缺乏足夠的自信。至于古代以不同的社會階層規(guī)定不同的消費權限，這是腐朽的等級制度的體現(xiàn)，盡管這樣的做法，在封建社會滅亡以后還延續(xù)了很長時間，其思想殘余至今還遠遠沒有全部清除，但是，我們控制社會消費，絕不能也不可能采用類似的措施。管仲那樣以酷政控制社會消費，當然也是不能行、不可行的。消費是經(jīng)濟行為，因此，控制社會消費，經(jīng)濟手段也是一個選擇。例如，財產(chǎn)稅、消費稅、奢侈消費稅等等稅收，已經(jīng)在世界上不少國家和地區(qū)實行。這些稅目的重要功能之一，就是控制社會消費。你消費比別人多的物質生活資料，這意味著你消耗了更多的資源、對環(huán)境造成了更多的污染，而資源和環(huán)境，則是全社會的，因此，你必須為此而付出代價。
生物治污
綠化治污
產(chǎn)業(yè)污染和生活污染，應該控制，但是，無法杜絕。有生命存在，污染源總是存在，總會給環(huán)境造成污染。在有效控制污染源的前提下，如何消除污染，包括消除積累在那里的污染？生物治污，是最好的選擇之一。把生物治污和發(fā)展農林水產(chǎn)行業(yè)緊密結合起來，是最為理想的選擇。社會也正是這樣做的，成績顯著，但是，問題還是存在。
種植各類草木，當然是治理污染的有效措施?？墒?，某些農村地區(qū)的某些做法，就不無可以改進之處。有些地區(qū)，從農民手里收回土地，這些土地，有些就給別人造工廠，馀下的，就種樹，以應對工廠的污染。于是，大片大片的農田變成了樹林。如果環(huán)境資本按照樹林的面積來計算，那么，這些地區(qū)，環(huán)境資本確實很雄厚了。可是，如果稍加分析，其缺陷是明顯的：
1
造成火災隱患。這些成片的樹林，和村民住房密集區(qū)或者工廠距離太近，有的只相差幾米，幾乎就是連在一起。這些樹，幾乎都是樟樹之類的冬青樹，我做過實驗，隨便折下一根樹枝，就很容易燒著。如果這些樹林失火，會造成怎樣的后果？2
缺乏多樣性。這些樹的種類單一，看看似乎很好看，但是，這種缺乏多樣性的種植，對消化有害氣體，是很不利的。因為，不同的植物，對不同有害氣體的消化，是不同的。工廠里跑出來的有害氣體，是不同的，單一化的樹林，如何能夠對付它們呢？3
農業(yè)被取代，農業(yè)的治污功能，也就被消解了。如此造林，會導致環(huán)境的脆弱化。
因此，綠化治污，要充分利用空閑的地方，不宜大規(guī)模地在耕地上種植草木，農村地區(qū)尤其如此。此外，還要考慮草木的多樣性、經(jīng)濟收益，以及安全等因素?？傊斒抡邞撚猩鷳B(tài)系統(tǒng)的整體思維。
農業(yè)治污
在某些農村地區(qū)，農業(yè)被取代后，對環(huán)境的影響，主要表現(xiàn)在兩個方面： 1
其消除污染的功能被消解了。種植農作物，人畜糞便、河泥甚至垃圾等是上好的有機肥料?，F(xiàn)在不種田了，這些就統(tǒng)統(tǒng)成了污染源。在農業(yè)被取代的地區(qū)，一般來說，是工業(yè)發(fā)展得比較好的地區(qū)，也是外來人口集中的地區(qū)。人口多，生活污染就多。最能夠消除以糞便為主的生活污染的，就是農作物。在這些地區(qū)，農業(yè)被取代后，外來人口又激增，生活產(chǎn)生的大量污染物如何消解？明代袁黃《了凡雜著勸農書》之《糞壤第七》批評某些地區(qū)：“豬羊皆散放，棄糞不收，殊為可惜”，且導致環(huán)境污染，“街道不凈，地氣多穢，井水多鹽，使人清氣日微，而濁氣日盛”。當年大辦農業(yè)的時候，人類的糞便等生活垃圾，都成了有機肥料，這些尚不足，還要飼養(yǎng)家禽家畜以積肥，還要耗費巨大的人力物力到城鎮(zhèn)裝糞便作為肥料。2
稻作地區(qū)的現(xiàn)代農業(yè)，是和排灌系統(tǒng)緊密聯(lián)系在一起的。農業(yè)被取代了，排灌系統(tǒng)很快就消失了。排灌系統(tǒng)消失，而排污系統(tǒng)還沒有建立起來，其地的水道排污能力也就不存在了，結果會如何？因此，治理農村地區(qū)的環(huán)境污染，恢復其部分農業(yè)活動，是一個現(xiàn)實的選擇。
水生物治污
水域污染，在環(huán)境污染中，最為集中。如何治理水域污染，這也是世界性的難題。某個夏天，筆者親眼看見村民在奉命打撈河中的水草，說是要清除水域的污染。這對應付衛(wèi)生檢查也許是有效的，但是，對清除水域的污染，所起到的作用，適得其反。事實是，正是這些水草，在消除這些水中的污染物，它們消除污染之功，在這個季節(jié)，要遠遠大于它們對水造成的污染。正確的方法應該是，深秋，這些水草即將凋零，其消解水中污染物的功能嚴重萎縮乃至消失的時候，把它們打撈上岸，以免它們在水中腐爛，污染河水。
河水污染厲害，水太肥了，水生植物容易滋長，包括藍藻。一位專家對我說，藍藻根本無法打撈，即使用蚊帳布制作成的網(wǎng)兜捕撈，它也會從細小的網(wǎng)眼中滑出去。另一位專家對我說，他做過實驗，利用高速離心設備，欲將藍藻從水中分離出來，結果證明：
根本無法分離出來。其實，即使成功地把藍藻等水生植物從水中撈出來，也不能從根本上解決水污染的問題。病根在水，藍藻或者其他水生植物瘋長，僅僅是表征而已。
我們可以作試驗來測定：
在水邊或者水中，種植哪些有經(jīng)濟價值的水生植物，既可以讓這些水生植物高效地吸收水中的肥力，也就是消解水中的污染物，又可以創(chuàng)造盡可能大的經(jīng)濟利益？可是，水生植物也有可能造成對水的循環(huán)污染：
水生植物吸收水中的污染物而成長，其枝葉乃至軀體，又可能在水中腐爛，造成對水的污染，例如藍藻就是如此。因此，除了用人工的方法，適時對水生植物作適當?shù)奶幚硗?，在水中養(yǎng)殖水生動物，包括魚類和貝類動物，也是必要的。這些水生動物，能夠減少水生植物對水的污染，例如，鰱魚和鳙魚會大量食用藍藻，草魚更是吃水生植物的高手，筆者解剖草魚發(fā)現(xiàn)，它甚至連青苔都吃。此外，水生動物還會直接消除某些進入水中的污染物，例如泔腳等廚房垃圾，甚至人畜的糞便等，從而減少水中的污染。舊時的江南農村，不少地區(qū)，村民淘米洗菜和刷馬桶，都在同一條河，僅僅是相隔一段距離而已，而河水還是他們唯一的飲用水水源，他們的身體還不大會因此致病，其重要原因，就是水生動植物消解了那些污染物，有效地保持了河水的質量。
由于人們生活方式的改變，即使不考慮工業(yè)污染，生活污染之嚴重，固然遠遠超過舊時，污染物也和舊時大不相同。例如，洗發(fā)水、洗潔精、潔廁精等化學洗滌劑的廣泛運用，使生活污水也對某些水生動植物具有了殺傷力。因此，并不是所有的水生動植物，都適合在所有的水域生長。我們可以通過實驗，尋找能夠適宜于其地水域的水生動植物，以消解污染的能力和經(jīng)濟收益這兩個方面為主要指標來確定對品種的選擇。例如，就江南地區(qū)而言，傳統(tǒng)的水生植物如菱角、蓮藕、茭白、雞頭米、蘆葦、水楊樹甚至水杉等等，傳統(tǒng)的水生動物如各種魚類、貝類等，都在可以實驗種植或養(yǎng)殖的范圍。在魚類中，鯉魚、黑魚、鲇魚和小龍蝦等，適應環(huán)境的能力比較強，選擇的時候可以優(yōu)先考慮。
活水治污
我曾經(jīng)聽一位專家型的水利官員講述有關水利方面的事務，他說，歷史上，治水本事真正大的，是那些屬于思想家類型的人，例如范仲淹、林則徐等。他們提出的“通江達?！钡闹嗡枷耄m用古今。其實，“通江達?！钡乃枷?，不僅適用于治水，同樣適用于治污。近來，那位水利官員正在推動蘇州城區(qū)的“自流活水工程”，置蘇州城里的小河小浜于大江大湖的流域尺度進行研究，并結合現(xiàn)代科技采取相應的措施，讓他管理下的水域都活起來，以降解污染。很明顯，在當今治理環(huán)境污染的種種工程中，他率先把“通江達海”的治水思想，創(chuàng)造性地運用到了治污中來。
這位水利官員的思想和實踐，和古人暗合。古代也有這樣的思想和實踐。古人云，“流水不腐，戶樞不蠹”。朱熹也有“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”的詩句。這些就是活水治污的思想。古人常有意識地把治水作為綜合工程來對待，航運、生產(chǎn)、生活、防旱、防澇、防火、防盜、防疫、景觀等等，綜合設計，綜合實施。其中關于防疫的內容，就是治污。宋代樓鑰《慈溪縣興修水利記》云，慈溪縣城內水流壅塞，雨水和穢污停滀，污染嚴重，“氣壅不宣，多起疫癘”。經(jīng)過濬修整治，污水等能夠及時排出，“如人之身，氣血滯郁，疢疹隨生。醫(yī)巧藥良，導之流通，則舉體和暢，精神自倍”。宋代姜容《州治濬河記》云，臺州城“山阻江蹙，鱗集數(shù)萬家，迫隘湫郁于其間，為河以導溝澮，使人脫沮洳，宅亢爽，風氣宣泄，疾癘不生”。這些，都是活水治污的成功范例。
某些農村地區(qū)，排灌系統(tǒng)健全，條條河流和水田，編織成水網(wǎng)，其間都相通。一年有大半年的時間，每條河都有長流水進，都有長流水出。即使是村莊旁邊的河，大量承受著人們的生活污染，也能夠保持河水的質量，活水之功，決不可沒。
如果沒有流水排污，那么，其地所有污染，包括工業(yè)污染、生活污染、交通污染等等，除了某些氣化物通過氣流排向天空外，其他的，都留在其地，對其地而言，很可能是不堪承受之重了。假如其地又是工業(yè)很發(fā)達的地區(qū)，又因為工業(yè)發(fā)達而外來人口眾多，那么，其地的生態(tài)，會是什么樣的一種境況？因此，活水排污，也應該是我們治理污染的一條有效途徑。
古人和今人，以及我實地調查所得，給我的啟發(fā)還有很多，不僅僅限于治理環(huán)境污染方面而已?？墒牵抻谄腕w例，我不能多說了。希望讀者在閱讀我這本書的時候，能得到某些啟發(fā)，形成自己的生態(tài)思想，進而和大家分享這些思想，以促進我們的生態(tài)文明建設。
趙杏根
2013年歲末于獨墅湖畔
目錄 引言001
第一章先秦： 人本生態(tài)思想之奠基005
第一節(jié)人與天、地、外物之關系007
第二節(jié)先秦儒家“節(jié)用”的內涵及其生態(tài)依據(jù)014
第三節(jié)利用生態(tài)資源的主要原則017
第四節(jié)生態(tài)資源的管理和控制019
第五節(jié)生態(tài)資源的分配023
第二章兩漢之一： 生態(tài)現(xiàn)象之政治化027
第一節(jié)災異和“災異說”027
第二節(jié)西漢理論形態(tài)的“災異說”032
第三節(jié)西漢政治實踐中的“災異說”038
第四節(jié)東漢的“災異說”、“祥瑞說”與生態(tài)現(xiàn)象之解讀041
第五節(jié)從“災異說”大行到“祥瑞說”大行過程與原因之探討046
第三章兩漢之二： 務實的生態(tài)思想與舉措051
第一節(jié)西漢關于生產(chǎn)與消費的思想及其對生態(tài)的潛在影響051
第二節(jié)西漢的自然資源開發(fā)與生態(tài)保護思想057
第三節(jié)東漢民生政論的生態(tài)闡說060
第四節(jié)東漢鄉(xiāng)村農政中的生態(tài)思想063
第五節(jié)東漢詩意棲居與生態(tài)倫理066
第四章魏晉南北朝： 資源的利用、保護和研究069
第一節(jié)生態(tài)平衡理論的個案闡說069
第二節(jié)改變原來的生態(tài)格局以利民生的兩種方式073
第三節(jié)山澤的歸屬和資源的保護076
第四節(jié)始興的動植物學和人工化的生態(tài)080
第五章唐代： 災祥觀和動物倫理觀的新變087
第一節(jié)災祥觀的新變087
第二節(jié)動物保護實踐及其思想意義092
第三節(jié)動物災害的應對095
第六章宋代之一： 自然資源開發(fā)及其經(jīng)驗和教訓100
第一節(jié)山澤資源開發(fā)及其危機警示100
第二節(jié)水利事務中的生態(tài)思維105
第三節(jié)陳旉《農書》中的生態(tài)思想110
第七章宋代之二： 動物保護及其全新的闡說114
第一節(jié)宋代的動物保護115
第二節(jié)放生和放生碑記等的生態(tài)思想121
第三節(jié)放生等動物保護實踐的理學化闡說125
第八章宋代之三： 蝗災應對和災異觀之變化132
第一節(jié)蝗災應對實踐普遍突破“災異說”133
第二節(jié)對“災異說”從篤信到質疑137
第三節(jié)對“災異說”的理論突破139
第九章元代： 務實的生態(tài)思想及其實踐142
第一節(jié)災異觀與蝗災應對142
第二節(jié)關于人和動物關系的理論和政策145
第三節(jié)農業(yè)政策中的生態(tài)思想148
第四節(jié)三種農書中的生態(tài)思想150
第十章明代之一： 動物倫理思想之大盛（上）158
第一節(jié)“節(jié)殺”與“戒殺”158
第二節(jié)“仁愛”之“愛”與“愛惜”之“愛”163
第三節(jié)“萬物一體”與“大體”、“小體”之辨168
第十一章明代之二： 動物倫理思想之大盛（下）175
第一節(jié)殺生與人類的感情和倫理175
第二節(jié)殺生是否具有合理性？182
第三節(jié)關于放生的爭論192
第十二章明代之三： 農林生態(tài)思想之發(fā)展199
第一節(jié)蝗災應對199
第二節(jié)創(chuàng)建科學的農林生態(tài)系統(tǒng)203
第三節(jié)改造農林生態(tài)環(huán)境205
第十三章清代之一： 動物倫理思想之發(fā)展209
第一節(jié)關于“用物”的正當性209
第二節(jié)動物保護思想與實踐216
第三節(jié)應對有害動物諸策略225
第四節(jié)動物倫理與社會倫理之關系233
第五節(jié)幾種主要的放生觀243
第十四章清代之二：“災祥說”與生物災害應對265
第一節(jié)以“災祥說”制約當?shù)?66
第二節(jié)清代“災祥說”的兩大特點268
第三節(jié)“災祥”的“理”和“數(shù)”273
第四節(jié)應對生物災害之舉措（上）277
第五節(jié)應對生物災害之舉措（下）285
第十五章清代之三： 關于耕地、人口、糧食的理論和實踐297
第一節(jié)清代拓展耕地之必要性297
第二節(jié)海田之拓展301
第三節(jié)湖田之開發(fā)310
第四節(jié)山地之開墾315
第五節(jié)洪亮吉的人口思想325
第六節(jié)包世臣的糧食和人口思想331
結語337
后記347
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