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1 圖書目錄
再版前言：美是建筑藝術(shù)的至高境界
第一章 建筑美的產(chǎn)生 一、 歷史的跨越 二、 “居必常安，而后求樂” 三、 圖騰、崇拜與建筑
第二章 建筑美的意義 一、 狹義和廣義 二、 三種詮釋 三、 建筑美新解
第三章 建筑美的特性 一、 依存和純粹 二、 抽象和象征 三、 建筑美的異同辯
第四章 建筑美的進展 一、 從“古典美學(xué)”到技術(shù)美學(xué) 二、 “十字路口” 三、 美的“鐘擺”
第五章 建筑美的原則 一、 對偶互補 二、 有法無“法” 三、 理情寓合
第六章 建筑美的形態(tài) 一、 建筑造型美 二、 建筑空間美 三、 建筑環(huán)境美
第七章 建筑美的機制 一、 建筑美感心理 二、 建筑審美中介 三、 建筑藝術(shù)和視知覺
第八章 建筑作為美的藝術(shù) 一、 建筑——“藝術(shù)家族”中的一員 二、 建筑美的藝術(shù)品格 三、 建筑藝術(shù)的“美”和“丑”
附錄 如何撥好藝術(shù)的鐘擺 形式的背后 主要參考文獻 圖片來源 后記：跨時空的再對話
2 相關(guān)文摘
再版前言：美是建筑藝術(shù)的至高境界
建筑藝術(shù)的至高境界在美。
美也是建筑的更高學(xué)問。
美是一門大學(xué)問。建筑的美，也大有學(xué)問。住新房，家家戶戶忙裝修；謀建設(shè)，座座城市繪新圖，這里邊都大有學(xué)問——“美”的學(xué)問。有的建筑，甫一走近它或走進去，讓人覺著舒坦雅致、神清氣爽，有的則不然以至望而生厭——為什么？有的城市，雖無多少高樓大廈卻風(fēng)景如畫，有的雖高樓林立卻千篇一律——為什么？有的建筑簡樸大方，有的卻雜亂無章，如此等等，都可以歸結(jié)到建筑境界的差異：有的建筑挺美，使人產(chǎn)生愉悅、好感、美感；有的建筑則不美乃至丑陋，令人厭惡、不悅。這些都關(guān)乎到建筑之美——美的欣賞，美的品評，美的創(chuàng)造，“美”的學(xué)問。
建筑的至高境界在美，而要創(chuàng)造這種美的境界，則除了學(xué)建筑，還要學(xué)點美學(xué)，懂點建筑美學(xué)知識，乃至有志于去攻克和攀登建筑的更高學(xué)問——“美”的學(xué)問。所謂“更高”，這是否意味著在貶抑建筑學(xué)的其他學(xué)問呢？否!建筑學(xué)從來就是一個大系統(tǒng)，其中，“美”的學(xué)問和其他相關(guān)學(xué)問之間，本來就是一個渾然的整體。“美”有賴于其他學(xué)問而存在、而發(fā)展，離開了其他學(xué)問，建筑的美及其美感學(xué)問也就不存在了，但“美”在其中無疑具有相對獨立性。
同學(xué)們?yōu)槭裁从信d致學(xué)建筑？因為建筑不但是工程，而且是藝術(shù)，這幾乎是建筑人都知道的事。這“藝術(shù)”中就蘊含著美、美感和有關(guān)美的學(xué)問。學(xué)建筑就是旨在學(xué)習(xí)如何設(shè)計、建造和保護“美”的城鎮(zhèn)、“美”的鄉(xiāng)村、“美”的房屋、“美”的景觀、“美”的環(huán)境、美的生態(tài)、美的自然，直到建設(shè)我們960萬平方公里的“美麗中國”?！八囆g(shù)”和“美”，由此常成為我們選擇建筑學(xué)專業(yè)、跨入建筑學(xué)門檻的一個重要原動力，盡管開始還有些不甚了了、懵懵懂懂。
在此，我想起李政道、楊振寧這兩位曾榮獲諾貝爾獎的自然科學(xué)家。他們最擅長物理、數(shù)學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)思維和公式運算，但卻出人意料地常常有濃興談“美”，談“藝術(shù)”，談“美”、“藝術(shù)”和科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造之間的親緣關(guān)系。諸如“物理學(xué)和美學(xué)”、常成為其著作和演講中最精彩而又吸引人的學(xué)術(shù)主題，“科學(xué)和藝術(shù)”等，這也是他們展現(xiàn)科學(xué)成就和學(xué)術(shù)個性的最好機會。他石之山，可以攻玉。純科學(xué)尚且如此，況乎科學(xué)和藝術(shù)“合成體”的建筑？！
我還想起另一位杰出的自然科學(xué)家錢學(xué)森。他畢生致力于航天等高端技術(shù)研究，但卻極富美學(xué)情懷和藝術(shù)素養(yǎng)，心系如何建造美麗城市和美好建筑。他有感于中國某些城市“興起的一座座長方形高樓，外表如積木塊，進去到房間則外望一片灰黃，見不到綠色，連一點藍天也淡淡無光”，從而語重心長地考問我們：“難道這是中國21世紀的城市嗎？”（參見《新建筑》1992年第4期：《錢學(xué)森談中國城市未來與特色》）。這就是上世紀90年代建筑界所熟知的錢學(xué)森之問！同其著名的關(guān)于拔尖人才培養(yǎng)的“錢學(xué)森之問”相比，這是另一種心境和語境下的錢學(xué)森“之問”——一種發(fā)自內(nèi)心、發(fā)人深省的現(xiàn)實和未來“城市之問”、“建筑之問”、城市與建筑的“美學(xué)之問”。他提出和構(gòu)想的如何打造園林化的“山水城市”的美好夢想，也在建筑界和文化界產(chǎn)生了熱烈反響?？茖W(xué)家們尚且如此關(guān)心城市和建筑之美，關(guān)心建筑及其環(huán)境藝術(shù)，那么，建筑學(xué)人對此則更應(yīng)當(dāng)心有靈犀、走在前面、責(zé)無旁貸。
再看看一些高水平的建筑師，特別是某些久負盛名、卓有成就及國際公認的建筑大師，他們?yōu)槭裁茨茉O(shè)計出一些膾炙人口的讓人“悅耳悅目、悅心悅意、悅情悅志”（李澤厚：《美學(xué)四講》）的建筑作品？重要的一點是他們心中不但有科學(xué)之夢、技術(shù)之夢，而且有“美”的夢、“藝術(shù)”的夢、建筑美和建筑藝術(shù)之夢。正是這一點，在很大程度上吸引和引導(dǎo)他們從事并完成一項又一項建筑設(shè)計和創(chuàng)作，也在吸引和引導(dǎo)別人欣賞和閱讀他們那種個性鮮明并廣受稱贊的一個又一個美好建筑作品。其中的秘訣在哪里？他們的過人之處又在哪里？說白了，就在于他們集科學(xué)睿智和藝術(shù)創(chuàng)造、工程技術(shù)與審美能力于一身，既擅長解決建筑中種種復(fù)雜的功能技術(shù)問題，又擅長解決建筑中種種趣味盎然的審美和藝術(shù)創(chuàng)造問題，尤其是“技術(shù)和藝術(shù)如何巧妙結(jié)合”、“工程技術(shù)如何升華為建筑藝術(shù)”的獨特美學(xué)難題。建筑藝術(shù)是什么？建筑藝術(shù)是“人的想象力駕馭材料和技術(shù)的凱歌”，“凡是技術(shù)達到最充分發(fā)揮的地方，它必然就達到建筑藝術(shù)的境界”(密斯名言，參見本書第八章第二節(jié)“建筑美的藝術(shù)品格”)。是的！一切優(yōu)秀建筑作品得以見證，它們既是“技術(shù)的凱歌”，又是“藝術(shù)的凱歌”、“美的凱歌”，從而也達到或臻于建筑的高尚境界——“美”的境界、“藝術(shù)”的境界?！懊馈?，鑄就了建筑創(chuàng)作者的作品，也成就了其中的學(xué)問——“美”的學(xué)問、建筑藝術(shù)的學(xué)問。這有大量古今中外，特別是現(xiàn)代建筑的經(jīng)典例證可考，拙著只是梳理發(fā)掘，做些參照性的列舉和表述罷了。
德國18世紀的偉大詩人歌德說過：“古人的最高原則是意蘊，而成功的藝術(shù)處理的最高成就就是美”(參見本書第一章第二節(jié)“居必常安，而后求樂”)。美是一切藝術(shù)門類的“最高原則”和“最高成就”，從而也造就了各類藝術(shù)形式的“更高境界”和“更高學(xué)問”。音樂詩歌如此，繪畫雕刻如此，建筑藝術(shù)也不例外。那么，何以解釋建筑“美”的對立物——建筑“丑”——的出現(xiàn)呢？必須承認，當(dāng)下現(xiàn)代建筑的美學(xué)成就不但表現(xiàn)為所謂“技術(shù)的藝術(shù)升華”，而且還表現(xiàn)為建筑美丑之間的“藝術(shù)轉(zhuǎn)換”，即由建筑外形的“丑”轉(zhuǎn)換為建筑藝術(shù)的“美”。美國建筑師弗蘭克·蓋里和中國的年輕建筑師王澍，他們先后同為普利茲克建筑獎獲得者，其作品中的“美丑轉(zhuǎn)換”是顯而易見的。人們常常從其各自不同的裂解、解構(gòu)、離散、變形、奇特、反常、歪斜、扭曲等異類的“丑”形作品中，讀出和品出了某種人文情懷、美學(xué)情趣和獨特意趣，從而也獲得了另類美感享受。在實際生活中，人們需要建筑“美”“悅耳悅目”，也需要建筑的“丑”“悅心悅意”“悅情悅志”這就是建筑美的辯證法。問題在于我們要用怎樣一種包容心態(tài)和科學(xué)美學(xué)理念去承認它、閱讀它乃至欣賞它、品評它。這在本書的第七、八兩章已有所提及和例證增補，冀望讀者明鑒。
建筑的“技術(shù)升華”也好，藝術(shù)的“美丑轉(zhuǎn)換”也罷，說來容易，做來不易，如古希臘諺語(蘇格拉底)所云：“美是難的!”建筑的美，“難”在哪里？難就難在這種“升華”的不易、“轉(zhuǎn)換”的艱難。功能實用“升華”“轉(zhuǎn)換”為審美文化，、不易!工程技術(shù)“升華”、“轉(zhuǎn)換”為建筑藝術(shù)，不易!物質(zhì)利害“升華”、“轉(zhuǎn)換”為精神、情感，不易!一般的規(guī)劃設(shè)計“升華”、“轉(zhuǎn)換”為建筑藝術(shù)創(chuàng)作，不易!而外形丑“升華”、“轉(zhuǎn)換”為藝術(shù)美，更是談何容易？!這也是為什么以奇特異類“丑”形把玩建筑及其創(chuàng)作，其真正獲得成功者極為不易、寥寥無幾，相反卻常導(dǎo)致“弄巧成拙”、“畫虎類犬”的真實原因。重要的是我們要從其某些成功者的創(chuàng)作經(jīng)驗及其設(shè)計作品中，去學(xué)習(xí)、借鑒其創(chuàng)造精神，敢于挑戰(zhàn)自我，勇于善于創(chuàng)新，做出更多又好、又美、又新的建筑作品，而不是形式上的“照貓面虎”和亦步亦趨。
值得注意的是，就怎樣把握功能和審美、技術(shù)和藝術(shù)關(guān)系而言，我們不能不承認，這常常是區(qū)分建筑創(chuàng)作者水平高低的一塊試金石，是建筑領(lǐng)域中陳陳相因和藝術(shù)創(chuàng)新的一道分水嶺。細究起來，這也是中外建筑師整體實力差距的一個重要方面，對此我們既不能形而上學(xué)、簡單盲從，也不能置若罔聞、消極回避，更不應(yīng)當(dāng)諱疾忌醫(yī)、止步不前。建設(shè)美麗中國，建設(shè)中國廣大美麗的城市鄉(xiāng)村，建設(shè)我們美麗、美好的家園，需要我們通曉一般層次的建筑學(xué)問，也需要我們掌握更高層次、更高水平、更高境界的建筑學(xué)問——“美”的學(xué)問，并能將其轉(zhuǎn)化為一股強勁的、實實在在的、鼓舞人心的建筑與城市之“美”的規(guī)劃設(shè)計創(chuàng)作和藝術(shù)創(chuàng)造力量。
那么，又怎么理解國際建筑界曾提出過的“多一點倫理，少一點美學(xué)”的問題呢？必須承認，這里提出的“倫理”與“美學(xué)”關(guān)系問題，主要著眼于建筑本體、建筑與人的關(guān)系，強調(diào)建筑“服務(wù)于人”、“關(guān)懷于人”的基本倫理宗旨，這是有其積極意義和較強的現(xiàn)實針對性的。但是，強調(diào)建筑“倫理”，為什么非要把它和建筑“美學(xué)”對立起來、割裂開來呢？子曰：“里仁為美。”在中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)觀念中，“仁”與“人”意義相通，“仁”即美、“真”即美、“善”即美的觀念一直延續(xù)至今?！罢妗⑸?、美”的對立面是“假、丑、惡”，但其自身意義則相通、相融，不容簡單分割。就建筑領(lǐng)域而言，不要一講到美，一講到藝術(shù)，就把它和建筑的物質(zhì)功利和技術(shù)屬性對立起來、分割開來。在這方面，我們既要反對那種片面的“美學(xué)至上”的唯美主義，也要反對某種狹隘的“物質(zhì)至上”的功利主義。針對當(dāng)下中國城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展和某種無序化的建筑狀況，乃至物質(zhì)和精神文明方面某些所謂“城市病”的蔓延，我們需要的不是什么“多一點倫理，少一點美學(xué)”， 而是既要“多一點倫理”，也要“多一點美學(xué)”?！皭勖乐?，人皆有之”。人如此，建筑亦如此；過去如此，今人、今日建筑更如此。
美，作為建筑藝術(shù)的至高境界和更高學(xué)問，雖然艱難卻并不神秘。美和美學(xué)早已從神圣殿堂走入普羅民間，走向社會實際生活，走向廣大的人們生活居住的城市和鄉(xiāng)村。建筑的美，既是理論學(xué)問更是實踐學(xué)問，既是書本學(xué)問更是生活學(xué)問，既是歷史學(xué)問更是現(xiàn)實學(xué)問，既是專家學(xué)問更是公眾學(xué)問，既是個人學(xué)問更是社會學(xué)問，如此等等。中國建筑的美好愿景，在于不斷提高建筑師、工程師、藝術(shù)家等從業(yè)人員的專業(yè)學(xué)術(shù)水平，更在于全民族、全社會建筑文化知識和審美素養(yǎng)的普及和提升。建筑之美，美在其“真”，美在其“善”，也美在其“樂”，美在其“悅”， 美在其“變”，美在其“新”，美在其“異”，美在其“同”，美在其“和”，美在其“人”， 美在其“表”，美在其“里”……所有這些，都是我們所要面對的美學(xué)難題——“美是難的”! 唯其“難”，而致其“高”。拙著《建筑美學(xué)（第二版）——跨時空的再對話》如能在此繼續(xù)發(fā)揮點發(fā)人思考、引路石子和拋磚引玉作用，那就是作者最大的欣慰了。而此時此刻，作者最想和讀者交流的，還是本書前言開門見山所說的那兩句話：“建筑藝術(shù)的至高境界在美”，“美也是建筑的更高學(xué)問”?！@是拙著原版《建筑美學(xué)》所提出和討論的中心議題，也是拙著再版所篤信、所堅持的理論觀點和所得出的主要結(jié)論。
作者于2013 年6 月 |
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