前言
人文是個常用詞，人文學科、人文主義、人文景觀、人文現(xiàn)象、人文精神、人文關(guān)懷、人文地理、人文素養(yǎng)、人文教育、人文情懷、人文思想、人文交流、人文環(huán)境、人文領(lǐng)域、人文時代、人文奧運等詞語頻頻見于媒體。這些詞語中人文的涵義不盡相同。
許多典籍對人文這個詞都有解釋?！兑捉?jīng)》上說：“文明以止，人文也?！保ā兑住べS卦》）宋朝的程頤說：“人文，人之道也”“人文，人理之倫序”。（《伊川易傳》卷二）現(xiàn)代的《辭?！氛f：“人文指人類社會的各種文化現(xiàn)象?！庇⒄Z中與人文有關(guān)的詞匯如humanity、humanism、human
culture等也是多義的。
雖然人文的定義有點費解，但是實際上人們?nèi)粘Ａ奶斓慕^大多數(shù)內(nèi)容都被它覆蓋著。例如婦女拉家常喜歡議論的婆媳關(guān)系，說得文縐縐一點屬于家庭倫理，它是社會學的研究內(nèi)容，社會學就是從人文學科中分化出來的。又如人們喜歡談?wù)摰墓べY和物價，它們是經(jīng)濟學研究的對象，經(jīng)濟學的母體其實也是人文學科。再如有人遇到煩心事糾結(jié)不已，親朋好友都會勸其“想得開一些”。什么叫“想得開”呢？怎樣使人“想得開”呢？人們一般都會用自認為正確的觀點勸導(dǎo)對方應(yīng)該如何看待金錢、如何看待地位、如何看待婚姻與家庭、如何對待生老病死、如何平衡心態(tài)、如何處理人際關(guān)系等，如果歸結(jié)為理論，也都與人文學科有關(guān)。街坊鄰居、同事朋友之間總有聊不完的話題——張家長、李家短，晉升賺錢，貪官污吏，吃虧與享福，養(yǎng)老金發(fā)得公平不公平，找對象、生孩子，美容美發(fā)、珠寶首飾，風水、算命、上帝、觀世音，股市期貨、彩票賭博，電視劇里的好人與壞人，三聚氰胺、蘇丹紅，薩達姆和卡扎菲……如果將這些漫無邊際的嘮嗑分分類歸納起來，不外乎是關(guān)于生死、愛情、戰(zhàn)爭、和平、幸福、痛苦、善良、邪惡、美麗、丑陋、成功、失敗、宗教、命運、財富、名譽、道德、法律、平等、自由、理想、現(xiàn)實等永恒的話題，它們都離不開“人文”這棵大樹。只不過大伙兒日常思考和談?wù)摰亩际撬ё税賾B(tài)的枝梢芽葉，要探究這棵樹的根系，一般都認為那是學者們的事，很深奧。但是如果有人能夠把它寫得淺白易懂，說清楚這些話題的由來及分歧，或許有的讀者也會拿來看看?！度宋募僭O(shè)》就是為這類讀者準備的。
書名中為什么用了“假設(shè)”兩個字呢？因為《人文假設(shè)》沒有選擇一種人文的定義展開論述，而是用了三個假設(shè)。它首先假設(shè)人文指的是人性和文化，然后再假設(shè)人性是什么，文化是什么，接下來所有的文字都從這三個假設(shè)出發(fā)，一步一步演繹成一個假設(shè)系統(tǒng)。如果啰嗦一點，本書的書名可以改作《關(guān)于人性和文化的假設(shè)系統(tǒng)》。它是一本用通俗語言談?wù)撊诵院臀幕拇蟊娮x物，很多人都能看得懂。
由于本書是以假設(shè)為前提的一個邏輯推理系統(tǒng)，所以一開始必須埋設(shè)這個假設(shè)系統(tǒng)的基樁，讀起來可能略顯枯燥。好在這部分篇幅不大，隨著推理的展開，話題將逐漸向大家都十分熟悉的社會現(xiàn)象靠攏，讀者與讀物將逐漸進入互動狀態(tài)。
既然本書涉及的話題是大家一直在談?wù)摰?，就可以推知每個參與談?wù)摰娜硕家呀?jīng)持有了某些說法，否則無法參與。莊子稱這些說法為“成心”。他在《齊物論》里用了一個形象的比喻：“夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？”意思是每個人的身體里面都寄生著一位私人教師，它的名字叫“成心”。不同的人帶著不同的“成心”。你隨時隨地遇到的問題，它都會教你如何認識、如何辨別、如何表達意見。人們俗稱的“主心骨”就屬于“成心”。所謂“沒了主心骨”，就是找不到“成心”了，遇到問題就不知道該怎么認識、怎么辨別、怎么表達意見了。
那么這“成心”是怎樣寄生在人身上的呢？人生之初，每個人的“成心”都是被成年人強行安裝的，不同的兒童被不同的成年人安裝了不同的“成心”。家長和老師在回答小孩提問的時候，順手就把“成心”安放進去了。中國人對孩子說，夜晚晴空中的亮點叫作“星星”，而英國人告訴孩子那叫“star”。孩子們聽著大人說話，看著大人做事，不知不覺中就把“成心”領(lǐng)進了體內(nèi)。隨著寄主年齡的增長，閱世讀書漸多，就會遭到別的各種各樣的“成心”的不斷入侵，它們都想多占一塊棲身的地盤，于是每個人的“私人教師”的“血統(tǒng)”都不純了，變成了多元的混血種。不過多數(shù)人并不清楚自己身上的“成心”是從哪里來的，例如阿Q“有一種不知從哪里來的意見，以為革命黨便是造反，造反便是與他為難，所以一向是‘深惡而痛絕之’的”（魯迅《阿Q正傳》）。阿Q的“不知從哪里來的意見”就是不知誰裝在他身上的“成心”。不管人們各自的“成心”是怎樣形成的，實際上包括阿Q在內(nèi)的絕大部分人都只是放置別人預(yù)制的“成心”以及它們的混血兒的載體而已。許多人表達意見時喜歡說“我認為……”其實說全了應(yīng)該是“寄生在我體內(nèi)的私人教師‘成心’認為……”
“成心”有一個痼疾，就是總覺得自己都是對的，于是只樂意看到與自己一致的或近似的說法。一旦寄生在讀者身上的“成心”感覺到《人文假設(shè)》里的話與自己不同，便會立即命令它的載體將其視為謬說。這沒有關(guān)系，因為《人文假設(shè)》唯一的奢望是能夠讓讀者明白它的邏輯，而不是企圖顛覆或取代他人敬奉之已久的“成心”。
目錄前言（001）
第一章人文假設(shè)（001）
第一節(jié)什么叫人文假設(shè)（001）
第二節(jié)為什么假設(shè)（002）
第三節(jié)潛公設(shè)（006）
第四節(jié)小結(jié)（009）
第二章人性（011）
第一節(jié)人性的假設(shè)（011）
第二節(jié)多維度的人性（012）
第三節(jié)不能用善惡描述人性（018）
第四節(jié)人性與文化的混淆（021）
第五節(jié)小結(jié)（026）
第三章文化（028）
第一節(jié)文化的假設(shè)（028）
第二節(jié)文化與人性的對應(yīng)（030）
第三節(jié)多元文化與文化圈（034）
第四節(jié)文化排序（037）
第五節(jié)文化裁判與真理（043）
第六節(jié)“承文化”與“傳文化”（053）
第七節(jié)文化與人性的區(qū)別（057）
第八節(jié)小結(jié)（059）
第四章體性格物，人之四維（061）
第一節(jié)人的四個維度（061）
第二節(jié)人格與人物（065）
第三節(jié)人格與人物的排序（076）
第四節(jié)崇高而吊詭的平等（085）
第五節(jié)小結(jié)（092）
第五章國民素養(yǎng)（094）
第一節(jié)尊嚴與禁忌（094）
第二節(jié)國民素養(yǎng)（105）
第三節(jié)阿Q精神（114）
第四節(jié)“善教育”與“惡教育”（124）
第五節(jié)泛兵家理念（144）
第六節(jié)小結(jié)（152）
后語（154）
附錄（162） | 
