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1 圖書目錄
總序 前言
第一章 燦爛的史前文明 第一節(jié) 浙江在我國(guó)史前文明發(fā)展中的重大貢獻(xiàn) 第二節(jié) 金衢盆地是浙江史前文明的源頭 第三節(jié) 義烏是金衢盆地的“龍頭”
第二章 光耀古今的愛國(guó)主義精神 第一節(jié) 高舉愛國(guó)主義圣火復(fù)國(guó)興邦的越國(guó)實(shí)踐△一、以“興邦復(fù)國(guó)”的偉大目標(biāo)凝聚人心/二、以人為本的基本國(guó)策/三、堅(jiān)強(qiáng)、智慧的領(lǐng)導(dǎo)核心/四、符合實(shí)際的復(fù)國(guó)之策/五、務(wù)實(shí)節(jié)儉埋頭苦干/六、農(nóng)商并舉興商強(qiáng)國(guó) 第二節(jié) 施行仁政稱霸百年 第三節(jié) 越國(guó)實(shí)踐的重大貢獻(xiàn)△一、越國(guó)實(shí)踐與“百家爭(zhēng)鳴”的互動(dòng)/二、越國(guó)文化廣泛傳播/三、越國(guó)精神的主要內(nèi)涵/四、義烏是越國(guó)復(fù)國(guó)斗爭(zhēng)的重要基地
第三章 明星與群星 第一節(jié) 璀璨明星△一、詩(shī)人駱賓王/二、抗金名將宗澤/三、清官徐僑/四、醫(yī)學(xué)大師朱震亨/五、“河神”朱之錫 第二節(jié) 義烏兵和敲糖幫△一、義烏兵/二、敲糖幫
第四章 流淌在大地上的文脈 第一節(jié) 義烏是干闌文化的發(fā)祥地△一、干闌的起源與特征/二、干闌文化凝聚百越先民的智慧/三、義烏是干闌文化的發(fā)祥地/四、干闌式建筑的歷史地位及其與北方地居建筑的交流/五、義烏在南北文化交流中扮演過重要的角色 第二節(jié) 傳統(tǒng)民居——農(nóng)民創(chuàng)造的又一座文化高峰△一、商業(yè)的繁榮推動(dòng)傳統(tǒng)民居建設(shè)/二、義烏傳統(tǒng)民居的特色/三、義烏民居發(fā)展的脈絡(luò)與規(guī)律 第三節(jié) 清水白木雕——義烏農(nóng)民精神世界的窗口△一、清水白木雕的起源/二、義烏清水白木雕的題材和內(nèi)容/三、義烏清水白木雕是義烏農(nóng)民精神世界的窗口/四、義烏清水白木雕的思想文化內(nèi)涵/五、義烏清水白木雕的藝術(shù)成就
第五章 《共產(chǎn)黨宣言》與義烏奇跡 第一節(jié) 《共產(chǎn)黨宣言》與義烏當(dāng)代三杰△一、陳望道/二、馮雪峰/三、吳晗 第二節(jié) 朱鴻儒、吳溶品和義烏農(nóng)民運(yùn)動(dòng)△一、中共義烏縣委第一任書記朱鴻儒/二、中共義烏縣委第二任書記吳溶品/三、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的義烏農(nóng)民運(yùn)動(dòng) 第三節(jié) 義烏人民的第三次抗日戰(zhàn)爭(zhēng)
跋 主要參考書目 圖片來源 后記
2 相關(guān)文摘
總序
編寫這一套“中國(guó)·義烏故事叢書”，我們的主旨在于總結(jié)、介紹義烏經(jīng)驗(yàn)，講述義烏故事。
總結(jié)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，可以從各式各樣的文化背景、發(fā)展理論出發(fā)。最常見的情況是從傳統(tǒng)發(fā)展方式（或稱工業(yè)文明發(fā)展方式）出發(fā)，用傳統(tǒng)發(fā)展方式的理論和標(biāo)準(zhǔn)體系來套義烏實(shí)際，這樣做省心又省事。然而，問題在于：義烏的發(fā)展奇跡并不是按照傳統(tǒng)發(fā)展方式創(chuàng)造出來的。義烏的發(fā)展奇跡是義烏人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在改革開放年代，堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展方式創(chuàng)造出來的典型，而不是傳統(tǒng)發(fā)展方式指導(dǎo)下的以物為本的案例?？偨Y(jié)義烏經(jīng)驗(yàn)，必須從義烏實(shí)際出發(fā)，不能張冠李戴。
歷史上有很多精彩的戰(zhàn)例，比如圍魏救趙、淝水之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)，通過這些戰(zhàn)例，人們可以對(duì)孫子兵法等軍事理論有更深入的了解。發(fā)展方式也需要“戰(zhàn)例”。為了貫徹、落實(shí)“科學(xué)發(fā)展觀”“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”，我們必須總結(jié)各地的好經(jīng)驗(yàn)，比如義烏奇跡、華西村經(jīng)驗(yàn)、永聯(lián)村經(jīng)驗(yàn)、洛川發(fā)展蘋果產(chǎn)業(yè)的經(jīng)驗(yàn)、東陽花園村經(jīng)驗(yàn)等，匯成科學(xué)發(fā)展觀、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的 “戰(zhàn)例庫(kù)”。經(jīng)濟(jì)學(xué)家、理論工作者應(yīng)該從中總結(jié)、提煉出一整套以人為本的評(píng)價(jià)體系，以此來衡量我們以人為本的科學(xué)發(fā)展。否則，一面說踐行科學(xué)發(fā)展觀，一面又只有別人的案例、只有以物為本的評(píng)價(jià)體系，只能用以物為本的評(píng)價(jià)體系來套我們以人為本的科學(xué)發(fā)展，這種扭曲與脫節(jié)的現(xiàn)象于我們偉大的事業(yè)十分不利。 我們?cè)谕七M(jìn)科學(xué)發(fā)展，這是前人和洋人都沒有做過的事情。所以，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)也好，形成評(píng)價(jià)體系也好，都只能靠我們自己，靠我們自己從人民的實(shí)踐中總結(jié)、創(chuàng)建。
這一套“中國(guó)·義烏故事叢書”，主要是講事實(shí)，講義烏人民創(chuàng)造發(fā)展奇跡的實(shí)實(shí)在在的事。我們選取了幾個(gè)不同的角度，即“三農(nóng)”（農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村）發(fā)展的角度、歷史文化的角度、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的角度、城市發(fā)展的角度和工業(yè)發(fā)展的角度等等，希望能立體地、全面地展現(xiàn)義烏人民的精神、智慧和他們的業(yè)績(jī)、經(jīng)驗(yàn)。
事情要靠人來做，人民需要自己的帶頭人。2018年1月11日，《浙江日?qǐng)?bào)》刊載長(zhǎng)篇通訊《功成不必在我福祉留于百姓——記敢于擔(dān)當(dāng)、積極作為的義烏老干部謝高華》，并配發(fā)評(píng)論員文章《新時(shí)代呼喚更多“謝高華”》，在社會(huì)各界引起強(qiáng)烈反響；1月15日，《新華每日電訊》以整版篇幅刊發(fā)長(zhǎng)篇通訊《離開義烏30多年，這位退休廳官為何有這么好口碑》，發(fā)布不到10個(gè)小時(shí)，新華社公眾號(hào)平臺(tái)點(diǎn)擊閱讀量就超過了100萬次。金華和義烏的報(bào)刊，隨之連篇發(fā)表報(bào)道謝高華先進(jìn)事跡的文章。由此，總結(jié)義烏經(jīng)驗(yàn)、講好義烏故事的工作進(jìn)入了一個(gè)新階段，這一新階段的突出特點(diǎn)將是以人為本。
牛建農(nóng)
前言
義烏之所以引起全球廣泛而又持久的關(guān)注，并不在于它一年能創(chuàng)造多少國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP），也不在于它那全球最大的小商品市場(chǎng)。面對(duì)義烏創(chuàng)造的發(fā)展奇跡，人們最想弄明白的是：像義烏這樣一個(gè)既不沿邊又不靠海，既沒有豐富的礦藏資源，又不是交通樞紐，既沒有外部資金投入，又沒有外來企業(yè)或國(guó)家大項(xiàng)目從天而降的貧困農(nóng)業(yè)縣，是如何一飛沖天的？
理論界、學(xué)術(shù)界早已形成這樣的共識(shí)：歷史文化是“軟實(shí)力”，是重要的資源、資產(chǎn)、資本。歷史文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。
類似“文化是城市的靈魂”“文化是產(chǎn)品的靈魂”這樣的說法，也已經(jīng)被廣泛地宣傳和接受。
為了發(fā)揮“軟實(shí)力”和“靈魂”的作用，將資源變成財(cái)富，常規(guī)的做法是由有學(xué)問的人查閱歷史文化典籍，從中尋找可以為當(dāng)下所利用的資源。這已經(jīng)成為一種思維定式、行為定式。在發(fā)展旅游業(yè)的策劃或規(guī)劃中，已經(jīng)成為必用之法。
從歷史文化的角度總結(jié)、闡述義烏經(jīng)驗(yàn)，證明歷史文化積累是推動(dòng)義烏創(chuàng)造奇跡的重要力量，顯然是一項(xiàng)十分有意義的工作。為此，學(xué)者們寫了許多文章，形成了許多研究成果。然而，義烏的事實(shí)令人困惑：1982年，當(dāng)義烏人開辦第一個(gè)小商品市場(chǎng)、出臺(tái)“四個(gè)允許”政策、制定“興商建縣”發(fā)展戰(zhàn)略的時(shí)候，他們似乎并沒有花多大力氣去查閱縣志、文化典籍或鄉(xiāng)賢遺著。
于是，一個(gè)難題橫在面前：義烏的歷史文化積累是如何、是通過什么樣的方式和途徑推動(dòng)了義烏奇跡的創(chuàng)造過程？
在書本上記載的歷史文化與義烏人創(chuàng)造發(fā)展奇跡的鮮活事實(shí)之間，應(yīng)該有一座橋梁，這座橋梁是什么？在哪里？
為了找到答案，我們對(duì)義烏的歷史做了再一次的系統(tǒng)回顧，從史前文明直到改革開放。與前不同的是，我們把關(guān)注的重點(diǎn)放在了名不見經(jīng)傳的老百姓身上。我們特別關(guān)注普通老百姓在義烏歷史進(jìn)程中、文化創(chuàng)造中所扮演的角色、所做的貢獻(xiàn)：在義烏兵和敲糖幫這兩個(gè)義烏農(nóng)民群體身上，我們用了很多筆墨；我們還用了很大的力量，寫下了本書第四章《流淌在大地上的文脈》，記述義烏農(nóng)民在解決最基本的生存問題與文化藝術(shù)創(chuàng)造方面取得的輝煌成就。
通過這樣的方式，我們發(fā)現(xiàn)了那一座連接義烏歷史文化與義烏發(fā)展奇跡的橋梁。 |
精品新書
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