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1.序言

    邁克爾·波蘭尼（MiChael Polanyi，1891—1976）出身于匈牙利的布達(dá)佩斯的一個(gè)猶太人家庭。波蘭尼前期主要從事物理化學(xué)的研究工作，后轉(zhuǎn)向社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域；生前在自然科學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)和人文科學(xué)研究領(lǐng)域有論著問(wèn)世，特別是1958年發(fā)表了《個(gè)人知識(shí)》之后，邁克爾·波蘭尼聲名鵲起?！秱€(gè)人知識(shí)》系統(tǒng)全面地闡述了“意會(huì)認(rèn)識(shí)”問(wèn)題，首次提出了“意會(huì)知識(shí)”的范疇，其后波蘭尼又相繼發(fā)表了《人之研究》（The Study of Man）（1959）、《超虛無(wú)主義》(Beyond Nihilism)（1960）、《意會(huì)的范圍》（Tacit Dimenion）（1966）、《識(shí)知與存在》（Knowing and Being）（1969）等著作，進(jìn)一步闡釋了意會(huì)認(rèn)知理論，逐步建立了系統(tǒng)的意會(huì)認(rèn)知哲學(xué)。但在其生前，意會(huì)認(rèn)知理論卻并未獲得學(xué)界同仁的共識(shí)。當(dāng)時(shí)的科學(xué)哲學(xué)家波普爾就攻擊說(shuō)，意會(huì)認(rèn)知最終會(huì)導(dǎo)致科學(xué)哲學(xué)走向不可知的神秘主義。直到20世紀(jì)80年代，在科學(xué)技術(shù)帶給我們一次又一次的傷害后，人們才驀然發(fā)現(xiàn)意會(huì)認(rèn)知論所帶來(lái)的深邃思想和沖擊力。一夜之間，波蘭尼的思想似乎被突然覺(jué)知了，甚至有一些學(xué)者驚呼，波蘭尼的意會(huì)認(rèn)知思想是繼笛卡爾和康德之后，認(rèn)識(shí)論發(fā)展史上的“第三次哥白尼式的革命”，它將對(duì)傳統(tǒng)的科學(xué)認(rèn)識(shí)論產(chǎn)生不可逆轉(zhuǎn)的沖擊，其深刻意義甚至遠(yuǎn)在釋義學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)和發(fā)生認(rèn)識(shí)論之上。這種沖擊波甚至震撼著日本和中國(guó)臺(tái)灣等一些亞洲國(guó)家和地區(qū)的思想界。所到之處，充滿著一片“震撼”和“潛力無(wú)限”的驚嘆聲。隨之而來(lái)的是引發(fā)了人們對(duì)波蘭尼意會(huì)思想和著作研究的熱忱。
    20世紀(jì)70年代，研究波蘭尼學(xué)術(shù)的團(tuán)體分別在北美一些國(guó)家和英國(guó)成立，后合并為“波蘭尼學(xué)會(huì)”。該學(xué)會(huì)每年11月份在北美召開(kāi)學(xué)術(shù)研討會(huì)，并且定期出版學(xué)會(huì)的會(huì)刊——《傳統(tǒng)與發(fā)現(xiàn)》；20世紀(jì)90年代初“波蘭尼自由哲學(xué)協(xié)會(huì)”在匈牙利的布達(dá)佩斯成立，該組織通過(guò)匈牙利語(yǔ)和英語(yǔ)發(fā)表有關(guān)波蘭尼思想的論文。
    波蘭尼意會(huì)認(rèn)知理論自1983年被介紹到我國(guó)，至今已經(jīng)有30多年的時(shí)間了。最早從事波蘭尼意會(huì)理論引進(jìn)工作的是劉仲林教授。劉仲林教授全面翻譯了波蘭尼的意會(huì)認(rèn)知理論，從而揭開(kāi)了國(guó)內(nèi)對(duì)波蘭尼理論研究的序幕。自1983年以來(lái)，關(guān)于意會(huì)知識(shí)和認(rèn)知理論研究的文章很多，人們以不同的視角分析意會(huì)思想，使得意會(huì)理論研究呈現(xiàn)出一片繁榮的景象，研究的觸角不斷深入到哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、知識(shí)管理等各個(gè)領(lǐng)域，并且成為該領(lǐng)域的熱門(mén)問(wèn)題。但是，如何在做了大量的研究工作并繼續(xù)深化和發(fā)展對(duì)波蘭尼意會(huì)理論的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，能夠結(jié)合中國(guó)實(shí)際，讓其為我所用，這是當(dāng)前意會(huì)思想研究的意義所在。
    意會(huì)知識(shí)的跨時(shí)空對(duì)話本書(shū)在已有的關(guān)于波蘭尼意會(huì)理論研究和莊子意會(huì)之知資料的基礎(chǔ)上，從創(chuàng)造學(xué)的角度就意會(huì)認(rèn)知問(wèn)題在比較的基礎(chǔ)上進(jìn)行了較為系統(tǒng)的綜合性研究。從波蘭尼關(guān)于知識(shí)的分類(lèi)開(kāi)始，對(duì)意會(huì)知識(shí)的心理學(xué)、腦科學(xué)、哲學(xué)背景進(jìn)行分析，多維角度探討意會(huì)知識(shí)的概念及內(nèi)涵、意會(huì)知識(shí)和言傳知識(shí)的辯證關(guān)系、意會(huì)認(rèn)知模型結(jié)構(gòu)等基本理論問(wèn)題，并同莊子的意會(huì)之知進(jìn)行了系統(tǒng)的比較，以此為基礎(chǔ)分析意會(huì)認(rèn)知在科學(xué)創(chuàng)造中的重要作用。
本書(shū)首先對(duì)波蘭尼意會(huì)理論在國(guó)內(nèi)外發(fā)展的特點(diǎn)做深入細(xì)致的剖析，分析了當(dāng)前波蘭尼理論發(fā)展的趨勢(shì)和特點(diǎn)，在追隨國(guó)內(nèi)對(duì)波蘭尼意會(huì)理論研究歷史軌跡的基礎(chǔ)上，深刻總結(jié)其發(fā)展的特點(diǎn)和存在的問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)上提出波蘭尼意會(huì)理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。
哲學(xué)、心理學(xué)和腦科學(xué)的發(fā)展為波蘭尼意會(huì)理論提供了重要的指導(dǎo)。例如，在對(duì)意會(huì)認(rèn)知的腦科學(xué)分析中提出了大腦兩半球既有各司其職的高度專(zhuān)門(mén)化，又有功能互補(bǔ)合作的特性，由此推翻了以往一直認(rèn)為只有左半球占優(yōu)勢(shì)的傳統(tǒng)觀念。心理學(xué)上，意會(huì)認(rèn)知繼承了格式塔心理學(xué)的研究傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揮主體的能動(dòng)作用。從哲學(xué)、心理學(xué)和腦科學(xué)三個(gè)方面的分析加深了我們對(duì)意會(huì)認(rèn)知理論的理解，同時(shí)也使意會(huì)理論有了立論基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步對(duì)意會(huì)認(rèn)知理論中的重要概念進(jìn)行界定，對(duì)意會(huì)認(rèn)知的模型結(jié)構(gòu)及其主要概念等內(nèi)容做了細(xì)致深入的分析。
    莊子哲學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的意會(huì)思想，它以中國(guó)特有的方式進(jìn)行哲學(xué)反思，這種方式就是莊子所說(shuō)的“不知之知”，或者說(shuō)是“意會(huì)之知”。從嚴(yán)格概念上講，波蘭尼的意會(huì)知識(shí)和莊子的意會(huì)之知存在著差距，但是這并不妨礙兩者之間的比較，在物我關(guān)系、實(shí)踐和技能的關(guān)系以及直覺(jué)思維和抽象思維等關(guān)系的論述上存在著哲學(xué)觀點(diǎn)的相似性。本書(shū)在解析的基礎(chǔ)上力求貫通中西文化，使得意會(huì)思想更進(jìn)一步發(fā)展。
    最后，理論分析的目的最終要落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中來(lái)。本書(shū)從科學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度，運(yùn)用創(chuàng)造學(xué)相關(guān)理論，對(duì)科學(xué)創(chuàng)造過(guò)程中涉及的科學(xué)美、直覺(jué)思維、審美推理等意會(huì)因素進(jìn)行詳細(xì)的闡述，并結(jié)合科學(xué)發(fā)現(xiàn)歷史上的典型案例，對(duì)意會(huì)認(rèn)知在科學(xué)創(chuàng)造中的內(nèi)在過(guò)程與機(jī)制進(jìn)行具體的闡述。意會(huì)認(rèn)知思想在科研、教育中的意義尤為突出。創(chuàng)造性思維中非邏輯思維，是建立在意會(huì)認(rèn)知的基礎(chǔ)上的，意會(huì)知識(shí)參與科學(xué)概念的理解過(guò)程，總之，科學(xué)創(chuàng)造離不開(kāi)意會(huì)認(rèn)知的參與。意會(huì)認(rèn)知具有無(wú)法言傳性，通常意會(huì)知識(shí)參與科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程并不像言傳知識(shí)一樣有據(jù)可依，它通常是以科學(xué)家或者科學(xué)家群體的科學(xué)傳統(tǒng)、文化因素、知識(shí)結(jié)構(gòu)、科學(xué)精神等非顯性的方式指導(dǎo)科學(xué)發(fā)現(xiàn)，旨在就意會(huì)認(rèn)知及其豐富的教育意義進(jìn)行進(jìn)一步探索，并努力結(jié)合當(dāng)前中國(guó)科研教育實(shí)踐的一些具體現(xiàn)狀進(jìn)行分析，促進(jìn)人們對(duì)我國(guó)當(dāng)前科研教育理論和實(shí)踐認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)的反思和重構(gòu)。
    意會(huì)理論是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，掩卷深思，筆者深深感到意會(huì)認(rèn)知理論與科學(xué)創(chuàng)造過(guò)程的密切關(guān)系，本書(shū)受篇幅所限不足以概括。波蘭尼說(shuō)，人類(lèi)的大部分知識(shí)都是以意會(huì)知識(shí)方式存在的，言傳知識(shí)只是冰山一角，我們知道的比說(shuō)出來(lái)的多得多。對(duì)意會(huì)認(rèn)知的理論研究是對(duì)不可言述的言說(shuō)，但是并不妨礙我們理解意會(huì)知識(shí)在人類(lèi)認(rèn)識(shí)論當(dāng)中的意義。波蘭尼通過(guò)對(duì)當(dāng)代兩大思潮的沖突溯本探源指出：當(dāng)代人的危機(jī)根源于古希臘的懷疑的科學(xué)傳統(tǒng)與基督教的信仰主義傳統(tǒng)之間的內(nèi)在矛盾，即知與在的內(nèi)在矛盾。唯科學(xué)主義將人的知與人的存在分離，是造成非人時(shí)代的認(rèn)識(shí)論和方法論的根源。然而，波蘭尼的意會(huì)理論也有其局限性：他的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)以主體參與建構(gòu)知識(shí)為導(dǎo)向，導(dǎo)致意會(huì)理論上的許多邏輯上的斷層，如個(gè)人知識(shí)如何轉(zhuǎn)化成具有普遍性質(zhì)的知識(shí)、知識(shí)的客觀性如何在個(gè)體的參與下得到保證、個(gè)人知識(shí)和具有普遍性質(zhì)的知識(shí)的關(guān)系等。有些問(wèn)題波蘭尼并沒(méi)有回答清楚，如：波蘭尼所謂的信仰主義如何逾越個(gè)人知識(shí)和普遍知識(shí)之間的鴻溝，把信念和承諾視為統(tǒng)合建構(gòu)發(fā)生的必要前提和因素，是否會(huì)導(dǎo)致神秘主義。而莊子意會(huì)思想是中國(guó)哲學(xué)意會(huì)思想的集大成者，它立足于現(xiàn)實(shí)世界，以“道”為內(nèi)在指向，讓意會(huì)思想具備形而上的依托，在此基礎(chǔ)上，作為形而上之域的對(duì)象。“道”具體表現(xiàn)為天道與人道的統(tǒng)一，它所實(shí)際涉及的，則是廣義的存在與人之“在”?！疤臁迸c“人”呈現(xiàn)了內(nèi)在的統(tǒng)一性。但莊子并沒(méi)有從認(rèn)識(shí)論的角度對(duì)意會(huì)之知進(jìn)行系統(tǒng)的分析，這是莊子意會(huì)思想的不足之處。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，波蘭尼用科學(xué)的方法把莊子哲學(xué)中不可言說(shuō)的東西說(shuō)出來(lái)了，而莊子把意會(huì)理論提高到哲學(xué)的高度。二者結(jié)合的優(yōu)勢(shì)，可實(shí)現(xiàn)“極高明而道中庸”的理論追求，立足于創(chuàng)造。中西哲學(xué)的融合、互補(bǔ)具體落實(shí)為創(chuàng)造體系的方法論原則。
    在此基礎(chǔ)上，本書(shū)提出科學(xué)創(chuàng)造過(guò)程的意會(huì)因素的重要作用，從科學(xué)審美到直覺(jué)思維再到創(chuàng)造性思維進(jìn)行闡述，結(jié)合具體的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的案例，充分展現(xiàn)了意會(huì)認(rèn)知在科學(xué)創(chuàng)造過(guò)程中的指導(dǎo)意義。本書(shū)試圖從科學(xué)發(fā)現(xiàn)的案例中揭示意會(huì)認(rèn)知的指導(dǎo)意義，雖然也獲得了一些有意義的結(jié)論，但還存在許多不足和膚淺之處，需要在以后的學(xué)習(xí)研究中繼續(xù)加以完善和改進(jìn)。

2.緒論

第一節(jié)論題界定1
第二節(jié)文獻(xiàn)綜述4
第一章波蘭尼意會(huì)思想
第一節(jié)波蘭尼意會(huì)認(rèn)知思想淵源16
一、 哲學(xué)思想淵源17
二、 心理學(xué)基礎(chǔ)20
三、 腦科學(xué)背景25
第二節(jié)意會(huì)知識(shí)35
一、 意會(huì)知識(shí)的概念35
二、 意會(huì)知識(shí)的基本特征40
三、 兩類(lèi)知識(shí)的關(guān)系43
第三節(jié)意會(huì)認(rèn)知的模型結(jié)構(gòu)46
一、 核心內(nèi)涵46
二、 結(jié)構(gòu)成分及模型48
第二章莊子意會(huì)思想概述
第一節(jié)道與意會(huì)認(rèn)知論53
一、 道的涵義53
二、 道的特征54
第二節(jié)“不知之知（意會(huì)之知）”探微58
一、“知”和“不知之知”的本質(zhì)與特征59
二、“不知之知”的認(rèn)識(shí)方法61
第三節(jié)莊子廣義意會(huì)認(rèn)知的層次結(jié)構(gòu)65
一、 言不盡言論65
二、 得忘言論67
三、 言、意、道一體論68
第三章意會(huì)知識(shí)的跨時(shí)空對(duì)話第三章波蘭尼、莊子意會(huì)思想比較
第一節(jié)意會(huì)知識(shí)和“不知之知”73
一、 兩者相似性的表現(xiàn)73
二、 兩者差異性的表現(xiàn)77
三、 兩者論證方法不同78
四、 兩者結(jié)構(gòu)體系不同79
五、 兩者認(rèn)識(shí)角度不同80
第二節(jié)意會(huì)認(rèn)知論和得意忘言論81
一、 物我關(guān)系82
二、 抽象思維和直覺(jué)思維的關(guān)系84
三、 技能和實(shí)踐的關(guān)系88
第三節(jié)東西方意會(huì)思想的會(huì)通91
一、 西方意會(huì)思想淵源92
二、 我國(guó)意會(huì)認(rèn)識(shí)的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)94
三、 陰陽(yáng)之道97
第四章意會(huì)認(rèn)知在科學(xué)創(chuàng)造中的作用
第一節(jié)科學(xué)創(chuàng)造過(guò)程101
一、 創(chuàng)造過(guò)程模式101
二、 創(chuàng)造性思維的互補(bǔ)結(jié)構(gòu)104
第二節(jié)科學(xué)創(chuàng)造中的意會(huì)認(rèn)知因素及其作用110
一、 科學(xué)美與科學(xué)創(chuàng)造111
二、 直覺(jué)思維對(duì)科學(xué)創(chuàng)造的影響118
三、 審美邏輯的方法論意義126
第三節(jié)案例研究：對(duì)“院士思維”的背景分析132
一、 院士思維分布特點(diǎn)133
二、 啟示意義141
第五章意會(huì)認(rèn)知與我國(guó)的科研教育
第一節(jié)意會(huì)認(rèn)知缺失的現(xiàn)狀與原因143
一、 意會(huì)認(rèn)知缺失的表現(xiàn)144
二、 意會(huì)認(rèn)知缺失原因分析150
第二節(jié)意會(huì)認(rèn)知缺失對(duì)策研究151
一、 建立合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)151
二、 建立言傳認(rèn)知和意會(huì)認(rèn)知協(xié)調(diào)發(fā)展機(jī)制154
三、 優(yōu)化科技創(chuàng)新體制156
主要參考文獻(xiàn)165